寂靜涅槃的正法眼藏

兩千六百年前，世尊釋迦文如來建立僧團，開示金剛般若波羅蜜經。西元兩千年前，主耶穌基督以楞嚴經超大神通示現，五餅二魚餵飽所有那五千人，換來的是眾生要祂當彌賽亞，也就是猶太人之王。耶穌離開了，留下那五千人繼續呼喊「彌賽亞」、「彌賽亞」、「彌賽亞」。

楞嚴經之用，是為了開權顯實。世人相信以後，以符合般若的戒律導入，而有馬太福音的山上寶訓，其總綱其實就是金剛經的離相行善。所以金剛經說，復次：「須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」

耶穌開立楞嚴當暫時解方，結果眾生把楞嚴法藥，視為第一義諦，所以釋迦文如來的法，尤其是金剛經，在末世難以實踐！因為金剛法藥，才是一切諸佛與諸佛阿耨多羅三藐三菩提之法。所以金剛經又說，「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」

我的任務很簡單，就是把耶穌的楞嚴法藥、搭配山上寶訓，全面直接拉到般若波羅蜜，證明神通不敵業力，般若才是無上法藥！至於心經，裡面論述般若空性，會造成偏空，容易誤觸楞嚴五十陰魔魔網，所以我直接錨定在明心見性，是為登地菩薩。

所以金剛經有三偈、一正觀語、一執念語。

第一偈、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

一切色相或是有為諸相，全部都是沒有自性、沒有可以獨立執取的實體。一旦執取、立刻攀緣，便入輪轉，所以皆是虛妄。這是第一法印，名為諸行無常。若百花叢裡過，卻不取相，即是非其實相，照見緣起性空，證入諸法無我、如來的般若空性。

第二偈、若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

那場天上靈界的大戰落幕，因果鎖鏈已定案。你即使見到我如凡夫，也只能看到三十二相、八十種好？不是吧！經典怎麼會說如來有三十二相、八十種好？所以金剛經再說，「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」

如來有轉輪聖王之格，但這不是他的位置，法王才是。

第三偈、一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。

所以金剛經才說，須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？

一正觀語、應無所住而生其心，但菩薩應如所教住。

信、淨信，是所望之事的實底，是未見之事的確據！解，理解因果無常、四聖諦。行，六度萬行八正道與六波羅蜜。證，證入般若空性，本來無一物。證入般若法性，見性起用道種智來建立八萬四千法門。最後在直心，以般若將六度波羅蜜的油門踩到底，面對五陰魔不退、面對煩惱魔不退、面對死魔不退，知道這是天魔大軍試圖擾亂禪定，即以金剛喻定，根除最後的攀緣烙印，名為根除最後一品生相無明，成就阿耨多羅三藐三菩提。

然而，諸佛如來但教化菩薩！哪些事情？

第一、佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類─若卵生、若胎生若濕生若化生；若有色若無色；若有想若無想；若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。」滅度不著相。

第二、是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法，而行布施，如人有目日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

第三、須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經，不能聽受讀誦，為人解說。

第四、須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

一執念語、眾生貪著一合相

須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵；於意云何？是微塵眾，寧為多不？須菩提言：「甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。

貪戀著天國如何如何，試圖利用工智慧代碼寫出天國秩序，這是辦不到的！

從大圓鏡智、菴摩羅識（多一心識、無垢識），轉回一一心識

「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」「甚多。世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

識心與般若自性一體，隨著萬法，以諸相非相，自在運行過去，不受空間與時間的干擾或扭曲。